今日读到韩愈的《送孟东野序》一文，为其“不平则鸣”的思想所吸引。源于儒家之传统，向来是习惯遵守仁道，遇不平而忍气吞声的，而韩公作为儒家大师还能有如此不平而鸣之气概，可见其思想的出类拔苹，不与时同。文章开头：大凡物不得其平则鸣…人之于言也亦然，有不得已者而后言。其歌也有思，其哭也有怀，凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎。 说的就是，人遇到不平，必然通过言语表达出来，或将不平写到他得歌与诗里。

我在《人言无可畏》一文里说的，人都是需要表达的，只是人际关系的道义约束，让人变得不敢言说，将心中的不平与不惑抑制于内心，只待有一个无言语代价的时机，以一种或恶或假或无意义的方式表达出来。但是韩公告诫说，不要做这样的人，他告诉我们，遇到不平，必然用言语作出回响，这是万物必然之理，好比如平静的水面，静立的草木本也无声，但是风吹过他们后，他们必然报以应有的声音作为回应。

关于韩公的字：退之，有一个故事：说韩公早年，科场屡试不中，偶遇才貌双全卢氏，说起其科场屡次失利的原因，卢氏题字：“人求言实，火求心虚， 欲成大器，必先退之”，韩公沉思，察觉出自己的日常骄傲，缺乏谦虚之情，遂取字“退之”。

这个故事常用来规劝我们要谦虚为人，而在我看来，这应该是个杜撰的故事，或者说是漏洞百出的故事，因为从韩公后来的文字与为人来看，其一生基本与“退之”绝缘，此“不平则鸣”的《送孟东野序》一文就是例证。其名篇《伯夷颂》更是说：士之特立独行，适于义而已，不顾人之是非，皆豪杰之士，信道笃而自知明也。明显表露出，韩公作为一个有独立思想的读书人不会随波逐流，而是只会按他自己的道义来行事，也不会顾虑他人讲的是是非非，坚持自己的信仰，明明白白自己的为人。如此，坚持个人道义信仰之人，怎可被称为“退之”呢？

韩公一生推动继承先秦两汉散文的传统，逆当时流行的骈体文之风，以致后被苏轼称为是“文起八代之衰”，足见其敢于挑战潮流之志。韩公又不遗余力推行“师道”，与当时“以为师而耻”的时代风气作对，而在佛、到盛行的大唐，韩公又是一个一生不与佛、道为行，不惧鬼神之人。短短五十多岁的人生，韩公从未“退之”，而是逆流勇进，敢为天下先。

暂且不论，韩公坚守和奉行的道义之事，以今人眼光来看，是对或错，而其敢于守个人道义，抒不平之意，行不苟合之事，是我们非常缺乏的一种时代精神。我们也许真的没必要对周围不合自己道义的事情过于忍气吞声，也没必要为自己所行之事过多考虑是不是为潮流所容纳，遇不平则鸣，遇不义则逆，这是最符合人性的常情。